在戏曲源流学术持续深化、大量方志与田野考据不断出新的当下，新版《现代汉语大词典》依旧沿用“黄梅戏基本曲调由湖北黄梅传入”的旧式表述，属于典型老调重弹，该释义缺乏严谨史料支撑，经不起史实与戏曲乐理推敲。

第一，从史料实证层面，支撑“基础曲调跨省传入”的逃荒迁徙、艺人整体传腔、商贩携调三类传播路径，明清、民国现存府县志、文人札记、官府档册全无一字原始明文记录，全部依托建国后民间口述传闻，不满足史学采信标准。康熙年间安庆宿松、怀宁方志已明确记载本土采茶灯、圩畈田歌、社火扮戏常态化盛行，安庆全域本土采茶歌舞成型时间，早于传言中黄梅水灾灾民大规模外流时段，时序上本土声腔孕育在先、外来小调交流在后，外来曲调不具备充当全剧主腔、花腔、三腔等基础腔调的前置条件。1921年《宿松县志》特意区分“黄梅本地采茶小戏（梅俗）”与安庆本土演艺，仅记录本地青年零星模仿外来零散小唱，零星借鉴个别小调≠全盘输入剧种根基曲调，词典词条混淆“零星曲调交流”和“基础曲调整体传入”两个概念。

第二，立足戏曲声腔乐理逻辑，黄梅戏整套基础唱腔依托安庆江淮官话语音规律行腔润色，平词、二行、火攻组成的主腔体系脱胎于安庆本土怀腔与青阳腔板式，数百首花腔小调均可在皖西南大别山山歌、元宵灯歌、乡间秧歌里找到原生同源曲调，彩腔、仙腔、阴司也分别源自安庆庙会贺曲、本土道情、民间丧葬哭腔，全套基础曲调能依托安庆在地民俗与成熟戏曲环境闭环生成。反观湖北黄梅哦呵腔根植鄂东方言，调值、旋法、板式架构和黄梅戏底层声腔体系割裂，数十年间湖北专业演员赴安庆系统研学黄梅戏都难以复刻原版唱腔，反向印证清代流民仅凭随口哼唱，绝无可能完整输送整套定型基础曲调，词典定论违背戏曲声腔演化客观规律。

第三，从定名逻辑勘误，“黄梅戏”之名不能反向推导曲调源头。安庆怀宁自古存有黄梅山古地名，早期剧种曾依地域被叫怀腔、龙腔，剧种冠名取自本土山川地名是戏曲定名常见现象，词条仅凭剧名带“黄梅”便武断判定基础曲调外输而来，陷入望文生义、因果倒置的逻辑谬误。

客观学术共识是：鄂皖边境仅存在少量民间小调跨界零星互通，湖北黄梅采茶调仅为黄梅戏后期补充素材，从未构成剧种基础腔调。词典作为全民通用规范工具书，理应兼顾学界多元研究成果，摒弃单一陈旧定论、客观标注源流学术分歧，固化片面旧说既滞后于当代戏曲考据成果，也容易误导大众对黄梅戏本土发源的历史认知。