文｜孙玉良

近日，网民“MrLucky653”发文，对我和武汉大学王今朝教授关于“真理”的探讨提出质疑，并试图将学术讨论引向“党员是否遵守党纪”的政治审查。我欢迎所有人跟我进行辩论，但对这种动辄上纲上线的做法不能接受，因为“扣帽子”本身就不符合我们党“实事求是”的思想路线。真理问题关乎哲学认识论，我欢迎的是理性辨析，而非通过“扣帽子”将我批倒批臭为目的。

这位“MrLucky653”的头条号介绍中，称他“曾任大学英语教授，退休多年”，可见是一位有相当文化水平的老先生。但他对我及“真理恒在论”的态度显然是充满敌意的。针对他恶意比喻的“真理就是真理”是“狗就是狗”式同义反复的嘲讽，我必须指出：这是对哲学追问的浅薄化处理，不要以为自己是“退休教授”就居高临下挖苦人，你也不见到就有多么了不起。当我说“真理就是真理”时，强调的是真理的客观自在性——真理不因任何人是否认识它、是否承认它而改变。正如日月星辰高悬于苍穹，它们的存在与运行规律，在人类诞生之前就已存在，在人类消亡之后依然延续。如果非要追问“什么叫真理”，哲学史上几千年的争论恰恰说明，这不是一个词典定义能终结的问题。“MrLucky653”先生搬出《现代汉语词典》，将真理定义为“客观事物及其规律在人的意识中的正确反映”，这看似权威，实则暗藏一个致命的逻辑问题：你怎么知道这种反映是“正确”的？某一阶段被人类认定的“真理”，到了下一阶段可能就是谬误，这已为无数历史事实所证明。《现代汉语词典》当然很权威，但也不是不能质疑，不同版本的《现代汉语词典》就是与时俱进的体现，对“真理”这个名词重新定义进行学术探讨，又有什么不可以的呢？

我认为：实践本身并非纯然中性，它有成功与失败、正确与错误之分。错误的实践——比如基于错误理论的社会运动或工程决策——难道能检验出真理吗？它只会制造灾难，然后被后来的正确实践推翻。这说明，实践只能检验“认识”在特定条件下的有效性，却无法终极地证明“认识”就是对客观规律的永恒正确反映。 因为人类的认识永远受到时代、技术、立场和认知能力的局限，我们自认为是“正确反映”的东西，往往在历史长河中被证明是片面甚至错误的。所以我才提出：“与其说实践是检验真理的唯一标准，不如说真理是检验实践的唯一准绳。”——真理是客观存在的标尺，人类的一切实践活动，最终都要经受客观规律本身的裁决，而不是反过来，用一时一地的实践去给真理“立法”。

其次，关于“MrLucky653”先生引用伟人《人的正确思想是从哪里来的？》等著作，并强调要结合“语境”理解，我完全赞同学习经典要尊重原文背景。但问题恰恰在于，毛主席在论述“实践—认识—再实践—再认识”的循环时，从未否定过真理的客观性，他反对的只是教条主义和主观主义。如果我们将“实践是检验真理的唯一标准”绝对化、教条化，甚至用这句口号去否定任何对客观真理本身的追问，那就违背了辩证法。更何况，我们共产党人最讲实事求是，“实事”就是客观存在的事物，“求是”就是去研究客观规律。如果连“客观规律是否可以被人类彻底、终极地正确反映”这样的哲学问题都不能讨论，那我们又如何真正做到“实事求是”？

至于“MrLucky653”先生反复强调党员身份与党纪问题，甚至暗示在境外发表不同学术观点就是违反《条例》，这是对党纪的严重误读和对学术自由的恶意曲解。中国共产党有强大的自净功能，有错必改，这正是我们党的伟大之处。党的历史反复证明，每一次思想解放和理论飞跃，都源于对既有认识的勇敢反思和公开讨论。党员首先是人，是追求真理的思考者，然后才是组织成员。共产党人从来就有追求真理、坚持真理、修正错误的权利和义务。党章明确规定“坚持解放思想，实事求是，与时俱进，求真务实”。如果连在学术刊物上探讨一个哲学命题都被视为“违反党纪”，那无异于将我们党矮化为一个不容讨论的封闭团体，这与我们党的光辉品格和历史实践完全背道而驰。

真理不怕质疑，怕的是连质疑的勇气都没有。我的“真理恒在论”不是否定实践的重要性，而是希望人们不要盲目崇拜任何一时的“正确反映”，要对人类认知的局限性保持清醒，对客观规律保持敬畏。如果连这点哲学上的坦诚都容不下，动辄以纪律大棒压制讨论，那才是对党的事业和学术进步的最大伤害。