孔圣文脉与人类命运共同体相容融通考——仿周易系辞体例文论
绪论：文明本源与时代转生之相容性辨
天地有常道，文明有本源。华夏文脉，肇端尧舜，集大成于孔圣。三维立世，X为族群生存之基（去三挨：免挨打、免挨饿、免挨骂），Y为文明立脉之核（树三统：道统、学统、政统），Z为时代转型之要（转生态、安心态）。
三阶立心，曰他说我信、我信我在、我说他信，为思想扎根、文明存续、天下传播之万世范式。
今人所倡人类命运共同体，非凭空立论、非外来嫁接，乃孔圣千年文脉与时偕行、二次结合、当代转生之必然。二者体用同源、本末相承、古今相合、天人合一，无抵牾、无断层、无割裂，具备全然、彻底、究竟之文明相容性。
其一，本源相容：孔学立己达人、和而不同、天下为公，是共同体理念之古根；其二，逻辑相容：三维坐标全维适配，古圣解一国之困，今策解天下之难；其三，传播相容：三阶认知闭环古今贯通，古化华夏、今化全球；其四，时代相容：古修身心家国，今济天下苍生，道一以贯之，势与时俱进。
故曰：孔圣为文明原点，共同体为文明中继；古为体，今为用；古为根，今为枝；古为始，今为终。体用不二、源流一体、古今同脉、天人同运。
上篇：三维坐标相容证——古今道体不二
一、X轴相容：生存之道，由一国安身到天下安命
近代华夏百年沉疴，在挨打、挨饿、挨骂。国力孱弱则外辱侵凌，民生凋敝则衣食无着，文脉式微则话语权失。此乃族群生存最大之危、文明存续最大之困。
孔圣立学之本，首在安民、富国、立礼、固序。为政以德，则邦国不辱；先富后教，则生民不饥；礼乐立心，则文脉不亡。孔学之所对，正是「三挨」之弊、生存之殇、尊严之失。
人类命运共同体之所立，扩孔圣一国之生存道，为天下之共生道：拒霸权以止「挨打」之乱世，促共荣以绝「挨饿」之贫弱，扬文明互鉴以破「挨骂」之失语。
古之安华夏，今之安天下。生存维度，古今一理，全然相容，无有二致。
二、Y轴相容：三统之脉，由华夏立本到天下立序
华夏文明之骨架，在道统、学统、政统。三统不绝，则文明不灭；三统正则世道正，三统废则世道乱。
孔圣承上古道统，以仁为极、以德为宗，立万世人心之正；整理六经、开创私学，立万世学统之脉；倡仁政、行德治、定家国秩序，立万世政统之基。是故三轴交汇，唯孔圣可为唯一原点。诸子百家，或偏心性、或偏刑名、或偏苦行，皆不能三统兼备、全维立世。
人类命运共同体，再造当代三统：以全人类共同价值为新道统，取代强权霸道；以全球文明互鉴为新学统，消融文明偏见；以全球共治、公平正义、合作共赢为新政统，摒弃零和博弈、集团对抗。
古之三统，定华夏千年秩序；今之三统，开万国万世太平。秩序维度，一脉相承，层层扩容，全然相融。
三、Z轴相容：身心之变，由生态转心态贯穿古今
世有外生态，有内心态。外境为物，内心为神。古今治乱、人心得失，皆逃不出「生态塑心态、心态化生态」之变。
孔圣之学，最善调和内外。处乱世而修身，居俗世而守礼，顺境遇而不妄，逆境遇而不怨。克己复礼以正心，安仁乐道以定神，外循秩序、内守本心，完成古人「身心合一」之修行。
当代之困，不在物质匮乏，而在物质过剩、生态失序、人心焦虑。全球化变局、文明冲突、发展失衡、生态危机，世人外陷动荡、内陷迷茫。人类命运共同体，对外重塑世界生态，止纷争、促发展、护自然；对内引导人类心态，弃霸道、存包容、尚共赢、守良知。
外调天下之生态，内安万民之心态。古今修身立世、济世安民之理，完全契合。