陶渊明在《形影神》组诗中所呈现的最终生存立场，是“神”所代表的“委运任化”。这一
陶渊明在《形影神》组诗中所呈现的最终生存立场，是“神”所代表的“委运任化”。这一
斜烟白兔的文章
这种死亡观念消解了死亡所代表的绝对虚无感，使其不再只是生命的终结，而具有了“归返
这种死亡观念消解了死亡所代表的绝对虚无感，使其不再只是生命的终结，而具有了“归返
庄子在《大宗师》中塑造了“古之真人”的精神形象。他们“不知说生，不知恶死”，既不
庄子在《大宗师》中塑造了“古之真人”的精神形象。他们“不知说生，不知恶死”，既不
陶渊明凭借诗人敏锐而深沉的生命直觉，体察到了个体生命与宇宙大化之间的内在关联。在
陶渊明凭借诗人敏锐而深沉的生命直觉，体察到了个体生命与宇宙大化之间的内在关联。在
无论是洞明世事的贤哲，还是未能深察生命真义的凡夫，在死亡这一终极归宿面前，皆无特
无论是洞明世事的贤哲，还是未能深察生命真义的凡夫，在死亡这一终极归宿面前，皆无特
“神”在《神释》中首先表明：“与君虽异物，生而相依附。结托善恶同，安得不相语。”
“神”在《神释》中首先表明：“与君虽异物，生而相依附。结托善恶同，安得不相语。”
若个体为了某种被预设的未来价值而不断牺牲当下生命的真实感受，甚至以虚幻的身后之名
若个体为了某种被预设的未来价值而不断牺牲当下生命的真实感受，甚至以虚幻的身后之名
名声所能延续的，只是生者对于逝者的记忆，它可以抚慰仍然生活于现实世界的人，却无法
名声所能延续的，只是生者对于逝者的记忆，它可以抚慰仍然生活于现实世界的人，却无法
“善恶苟不应，何事空立言？九十行带索，饥寒况当年。不赖固穷节，百世当谁传！”在传
“善恶苟不应，何事空立言？九十行带索，饥寒况当年。不赖固穷节，百世当谁传！”在传
这种试图通过社会价值的确立来抵御自然生命消逝的“不朽”追求，长期以来构成中国古代
这种试图通过社会价值的确立来抵御自然生命消逝的“不朽”追求，长期以来构成中国古代
《影答形》与《形赠影》共享一个基本判断，即个体生命终究受到时间与肉身的限制，不可
《影答形》与《形赠影》共享一个基本判断，即个体生命终究受到时间与肉身的限制，不可
日日沉醉或许能够使人暂时摆脱对死亡的忧惧，但这种遗忘并不意味着真正的解脱，反而可
日日沉醉或许能够使人暂时摆脱对死亡的忧惧，但这种遗忘并不意味着真正的解脱，反而可
“形”所代表的生命态度并非浅薄的纵欲主义，而是具有真实而严肃的精神根源。 它源于
“形”所代表的生命态度并非浅薄的纵欲主义，而是具有真实而严肃的精神根源。
它源于
在生命无常的巨大压力之下，“形”最终选择了及时行乐的生活方式。“愿君取吾言，得酒
在生命无常的巨大压力之下，“形”最终选择了及时行乐的生活方式。“愿君取吾言，得酒
《形赠影》是《形影神》组诗的开篇。诗中，“形”从人的肉身经验出发，直面生命必然走
《形赠影》是《形影神》组诗的开篇。诗中，“形”从人的肉身经验出发，直面生命必然走
有论者认为，诗歌创作贵在抒发真实情感，不宜一味拟古；若专以拟古为能事，便可能导致
有论者认为，诗歌创作贵在抒发真实情感，不宜一味拟古；若专以拟古为能事，便可能导致
从声律、字句与情感表达等方面考察，部分清代诗论家认为，拟古之作往往难以达到古诗自
从声律、字句与情感表达等方面考察，部分清代诗论家认为，拟古之作往往难以达到古诗自
清代诗论家在评价陆机拟古诗时，不再局限于作品与原诗在字句、章法方面的相似程度，而
清代诗论家在评价陆机拟古诗时，不再局限于作品与原诗在字句、章法方面的相似程度，而
可以说，明代论者已经注意到陆机拟古诗存在“得貌而失神”的问题，指出其作品在摹拟古
可以说，明代论者已经注意到陆机拟古诗存在“得貌而失神”的问题，指出其作品在摹拟古
若要融会不同诗体之流别，体察其精微旨趣，诚非易事。所谓“若统会殊流，妙极旨趣，自
若要融会不同诗体之流别，体察其精微旨趣，诚非易事。所谓“若统会殊流，妙极旨趣，自
作者信息
