1135年，宋徽宗死后，金兵将他的尸体放在火上烤了三天三夜，期间还不停地注水，最终从尸体里熬制出来了灯油，倒在了一个小水坑里，胆大的金兵还试了试，看能不能点的着。 六月，在金国五国城，到处刮着大风，有的地方还下雨。 正是在这恶劣的环境中，曾经的大宋天子、被金人羞辱性地封为“昏德公”的宋徽宗赵佶，生活了近九年。 最终，贫病交加溘然长逝，终年五十四岁。 宋徽宗赵佶的一生，堪称艺术天才与政治侏儒的极致矛盾体。 他十八岁登基，本应励精图治，却开始沉浸在笔墨丹青与奇巧玩好。 他独创的“瘦金体”书法，笔锋瘦劲犀利，如屈铁断金，风姿绰约，独步古今，至今仍是书法艺术难以逾越的高峰。 还很喜欢工笔花鸟画作，如《瑞鹤图》、《芙蓉锦鸡图》，尽显皇家气度与文人雅趣，价值连城。 他主持编纂的《宣和书谱》、《宣和画谱》，更是中国艺术史上的煌煌巨著。 然而，在治国理政上，他却十分昏聩。 他宠信蔡京、童贯等奸佞，放任横征暴敛，将“花石纲”之役演变成祸国殃民的浩劫。 艮岳园林的奢华，更是掏空了本已虚弱的国库。 更致命的是战略短视。 面对北方新兴的女真金国，他轻率采纳“联金灭辽”之策，天真地以为能驱虎吞狼，结果辽国覆灭，金人铁骑直指汴梁。 当金兵第一次南下，他惊慌失措，匆忙禅位于太子赵桓，自己躲入深宫，企图逃避责任。 然而，大厦将倾，焉有完卵？ 靖康二年，汴京城破，徽、钦二帝连同后妃、宗室、大臣数千人被掳北上，北宋灭亡，史称“靖康之耻”。 北狩途中，皇室女眷遭受非人凌辱，帝王尊严扫地。 抵达五国城后，赵佶被封为“昏德公”，实则是被严密看管的囚徒，住陋室，种菜蔬，饱尝饥寒与屈辱。 从九五至尊到阶下囚徒，他的人生跌宕，令人唏嘘。 最终，宋徽宗赵佶在异国去世的消息传出，并未在金国上层引起多少波澜。 然而，关于身后事的处置，却在后世史书与民间口耳相传中，有了“奇怪”的一幕。 “熬制灯油”之说，最早见于南宋的野史笔记和民间传说。 传闻金兵将他的遗体置于烈火之上，反复烘烤三天三夜。 期间，还不时浇注冷水，最终竟从尸身中“熬制”出油脂，倾倒入土坑。 更有胆大好事者，持火把凑近试探，准备用“帝王脂膏”点燃照明！ 此说流传极度契合了南宋军民对靖康之耻的切骨之恨，以及对金人残暴的想象。 然而，从历史逻辑与文化习俗考察，此说疑点重重。 首先，从技术层面看，人体组织经焚烧主要产生骨灰及部分油脂，但将其专门“熬制”并收集用于点灯，缺乏可操作性，且所得油脂易燃性及照明效果存疑。 其次，金国虽为新兴政权，文化习俗迥异于中原，但其贵族阶层已开始接受汉文化影响，对待重要俘虏的遗体，即便心怀蔑视，也需考虑基本礼仪及可能的外交后果。 金人源于游牧传统，其葬俗确有独特之处。 火葬是女真等北方民族常见的丧葬方式之一，尤其适用于重要人物或特殊情境。 其过程可能包括焚烧遗体，并伴有向火中洒酒、泼水等仪式。 洒水可能意在控制火势、防止蔓延，或具有某种宗教、巫术含义。 这种行为在中原汉人眼中，因其对遗体的“破坏性”处理，极易被误解为极端侮辱。 尤其当对象是敌国被俘的皇帝时，这种文化习俗的差异便被无限放大，与已知的仇恨结合，最终衍生出“熬制灯油”这样充满猎奇与报复色彩的恐怖传说。 绍兴十一年，宋金签订《绍兴和议》。 作为和议条件之一，金国同意归还宋徽宗、郑皇后遗骸及宋高宗生母韦贤妃。 当装载“徽宗梓宫”的灵柩历经辗转抵达南宋临安时，宋高宗赵构却下了一道耐人寻味的旨意。 “不准开棺验视，直接下葬永佑陵。” 这一反常举动，当时引发了朝野猜测。 直至元朝初年，一场意外的盗掘揭开了谜底。 西域僧人杨琏真迦盗掘南宋皇陵，在打开永佑陵宋徽宗棺椁时，发现其中并无遗骸，仅置一段朽木！ 这一发现印证了长久以来的疑虑，金国归还的并非宋徽宗的真身遗骨。 结合金国葬俗，合理的推测是宋徽宗死后，金人按照其本民族习俗，对其遗体进行了火葬处理。 由于游牧民族“墓而不坟”的传统，其骨灰的埋葬地点未做明显标记或已不可考。 当南宋根据和议索要遗骸时，金国无法或不愿交出真骨殖，便以空棺或内置替代物敷衍了事。 宋高宗心知肚明，但为维护皇室颜面、避免引发民情激愤，更不愿深究父亲身后受辱的细节，只得选择秘而不宣，草草安葬了棺椁。 于是，“熬制灯油”的恐怖传说，作为民间对历史悲剧的极端化记忆与情感宣泄，得以广泛流传。 “熬制灯油”之说，虽可能偏离事实，却以强烈的象征性，成为后世铭记靖康之耻、反思北宋败亡的一剂苦涩良药。 历史从不吝啬于对失责者的嘲讽，而文明的差异，有时会将这种嘲讽放大成骇人的恐怖故事。 主要信源：（中国新闻网——元朝宰相曾评宋徽宗:诸事皆能,独不能为君耳(图)）
