客家山歌与《诗经》，存在深刻的文化血脉关联。因为，《诗经》中最核心的艺术手法，在客家山歌里几乎是原样保存下来。

《诗经》，原本是西周初年至春秋中叶时期，由中原以及黄河流域地区的民间诗歌汇总而成。它收录了周王朝，以及各诸侯国的乐歌、颂歌与各地民歌，为华夏早期礼乐文明的经典文献。

而且，《诗经》里的《国风》，本来就是各地民间歌谣汇集而成，相当于当时的“山歌”，是由当时官方深入民间，采集整理而成的。

说客家山歌，有《诗经》遗风。那是因为，客家山歌同样诞生于田间地头、山野江畔，它是客家人劳作、行旅、婚恋时，脱口而出的即兴创作。两者，都不是文人书斋里造出来的产物，而是土地与生活中的直接表达。

从文学气质上看，客家山歌，大量使用了“赋比兴”手法，风格质朴而直白，情感直接而真挚，在艺术精神表达上，完全可以说是继承了《诗经》民歌的遗韵特征。

因此，客家山歌句式质朴、朗朗上口。其内容，多是描写婚恋、劳作生活场景、风土人情……说客家山歌，继承了上古民歌的精神脉络，本是很合理的文化审美判断。

《诗经》最核心的艺术手法，在客家山歌里，几乎也是原样保存，比如说：

“兴”--就是先言它物，以引起所咏之辞:“关关雎鸠，在河之洲”引出“窈窕淑女，君子好逑”；客家山歌，则有“山上布谷叫连声，想要开口又怕人”，以布谷鸟起兴，然后，又引出欲言又止的恋情。

“比”--即以彼物比此物。客家山歌中，比喻俯拾即是：“阿妹生得白皙皙，好比园中花一枝”。此个，与《诗经》中，“有女同车，颜如舜华”如出一辙，很类似。

“赋”--直陈其事。将《国风》与客家山歌对照，会发现一些跨越两千年的共同主题。而且，客家山歌，叙事性极强。好比一首《过山溜》，就能唱出一段完整的送别故事。

所以讲，《诗经》，是最早的民歌、山歌汇总。而客家山歌，则有《诗经》遗韵遗风，一直流传在客家人日常使用的语言和客家山歌里面，为《诗经》的古音遗留。