《破锅破盖，痴人痴爱；随缘饮啄，适意度日》

天运有循环，万物各附依。
破釜得敝盖，嫫母配黔黎。
饥来饭一盂，困来眠半席。
莫系风前絮，但看云自飞。

或问于智叟曰：“世有美玉，必求金缕为匣；国有良骥，必求锦鞍为饰。奈何见市井之间，破锅豁漏，竟有歪盖相扣；痴男怨女，偏作伉俪相随？此岂非颠倒之甚乎？”
叟笑而答曰：“子不见《淮南子》有言：‘橘逾淮而北为枳’，物性本异，强同则殃。昔者许由洗耳于颍水，巢父牵犊而避之——彼之甘露，此之浊流，各适其性而已矣。”遂引袖拂尘，指檐下燕巢曰：“彼燕衔泥，不羡雕梁；吾人处世，何须定式？且听老朽为子道破天机。”

一、物各付物：破锅之盖，非匠所制，乃天所配

《庄子·德充符》有言：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。”破锅之缺，非缺损也，乃其性也；歪盖之欹，非不正也，乃其偶也。
譬如管仲射钩，桓公任为相；韩信胯下，高祖拜为将。世人见缺裂则弃之，见欹斜则避之，殊不知天地间本无废物，惟有错置之局。
昔苏轼谪黄州，筑雪堂而自嘲“破釜空厨”，然其与田父野老饮酒，拊掌笑曰：“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？”此非强颜，实见道之言。
盖物之相配，不在方圆规矩，而在气机相感。锅盖虽破，不漏风烟；男女虽拙，不离心肝。所谓“金风玉露一相逢”，便胜却人间无数——彼金玉其外者，焉知破锅之温饱乎？

二、情各付情：痴人痴爱，非关妍丑，乃缘未了

《诗经》云：“既见君子，云胡不喜。”情之一字，岂在皮相？卓文君夜奔相如，当垆涤器，人皆笑其痴；然白首不渝，终成《白头吟》之绝唱。今人论婚嫁，必称车房存款，却忘了汉时窦太后失明，汉文帝仍宠之不衰——何也？情之所钟，正在吾辈寻常处。
所谓“啥人啥爱”，非宿命也，乃自招也。譬如养兰者爱其幽，种菊者爱其傲，嗜臭豆腐者爱其奇。
汝以貂蝉为美，安知无盐之德能安天下？《世说新语》载荀奉倩“妇病渴，乃以冷身熨之”，其痴如此，而后世反颂其真。
故曰：爱无定式，合则胶漆；情无贵贱，真则金石。彼嗤笑破锅配破盖者，盖未尝见破盖之下，炭火正红，粥饭正香也。

三、事各付事：该吃该喝，非是放纵，乃不滞物

《周易》有云：“易简而天下之理得矣。”世人每多事，则生烦忧；每无事，则生空虚。何如陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”？饥来吃饭，困来眠，此乃五祖法门，亦是孔颜乐处。
君不见李白“人生达命岂暇愁，且饮美酒登高楼”？彼非耽酒，乃借酒消世间黏滞；君不见白居易“绿蚁新醅酒，红泥小火炉”？彼非贪杯，乃借火暖人间凉薄。
《庄子·达生》曰：“忘足，履之适也；忘腰，带之适也。”事来则应，事去则忘，方是养生主。
若将闲事挂心头，日日计较锅之破、盖之歪、人之痴、情之伪，便如苍蝇钻故纸，何日得出头？昔有僧问赵州：“如何是道？”赵州答：“吃茶去。”此三字，胜似万卷经。

四、心各付心：莫搁万事，非是麻木，乃见真常

《道德经》云：“为学日益，为道日损。”损之又损，以至于无事。今人所谓“别往心里搁”，非教人冷漠，实教人卸下千斤担。譬如明镜照物，美者美之，丑者丑之，然镜不留影，故能复照万物。心若滞事，则如镜黏尘，复照何物？
昔王阳明论“心外无物”，人问：“岩中花树，自开自落，与心何干？”答曰：“尔未看此花时，此花与尔心同寂；尔来看此花时，则此花颜色一时明白起来。”可见心与事，本无隔碍；隔碍者，乃执念耳。
故《菜根谭》曰：“风来疏竹，风过而竹不留声；雁渡寒潭，雁去而潭不留影。”事来心现，事去心空，方是自在人。

结语：
嗟乎！天地一陶钧，万物皆偶成。破锅之盖，不掩炊烟；痴人之爱，自成眷属。该吃时咬得菜根香，该喝时饮得井水甜，便是百事不缠身。
君不见《古诗十九首》云：“生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游？”忧之无益，游之何妨？
老朽今作此篇，非劝人颓唐，实望诸君：见破锅，思其温饱；见痴人，慕其真诚；见吃喝，知其本味；见万事，笑其浮云。
如此则陋室可作华堂，蓬头亦胜冠玉。正所谓：
天运循环无缺处，人间各自有春秋。