《江河不改其东：山移石转，水自分流；草木不知其老：春荣秋谢，岁自更迭；日月不争其辉：昼升夜落，道本如斯》

朝菌晦朔不知年，蟪蛄春秋岂怨天。
舟行岸移皆幻相，雪泥鸿爪总因缘。
曾见金谷成荒草，几度铜驼没野烟。
莫道人心难测度，江河万古自朝前。


世有叹于人心之善变、交情之易迁者，终日戚戚，如怀冰炭。
余独笑之曰：子未闻沧海桑田之变乎？未观四时更迭之化乎？夫天地尚不能以一瞬，而况于人事乎？今试以悟者之眼，照破此中迷障。

一、古今变局：非人善变，乃时使然

昔苏秦落魄归家，妻不下机，嫂不为炊；及其佩六国相印，则嫂蛇行匍匐，四拜自跪而谢。苏子问何前倨而后恭，嫂答“见季子位高金多耳”。此岂独嫂之过耶？当日洛阳街头，谁肯予敝袍一饭？今人笑其势利，不知己身亦在局中。

《易》曰：“穷则变，变则通。”张耳、陈馀初为刎颈交，后竟相残至死；刘邦入咸阳，与父老约法三章，及得天下，诛戮功臣如刈草。非人心骤改，乃权势移人，利害夺情。
正如东坡观潮诗云：“庐山烟雨浙江潮，未到空余恨不消。到得还来无别事，庐山烟雨浙江潮。”初见时惊心动魄，久处后云淡风轻，岂非观者心境之变乎？

二、明智之道：识得常理，便无怨尤

《菜根谭》有言：“纷纷扰扰，十常八九；而可惊可喜，不过二三。”凡人只见那一二之变，不见八九之常。春种秋收，农人知时而待；朝聚暮散，商贾见利则趋。今以永恒苛求人际，无异于冬日期望桃李。

范文正公幼年丧父，寄人篱下，尝作粥断齑；后贵为参知政事，犹记“先天下之忧而忧”。其能容人之变者，盖因己身遍历冷暖。唐人李泌历事四朝，出则为相，退则为仙，皇帝呼之“先生”，史家谓之“其智近妖”。此等人物，非善变也，明乎进退出处之理耳。

更观《世说新语》中，华歆与管宁割席，世人皆罪华歆趋炎。然当日管宁避乱辽东，讲诗书以终老；华歆仕魏，荐贤能而安民。林下高风与庙堂经济，各得其所，何变之有？所谓变者，不过旁观者心执一端罢了。

三、现实之理：落地生根，方是真经

陆放翁诗云：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”少年读书，见范雎说秦王“交疏言深”，以为权术；及身历职场，方知人言“画虎画皮难画骨”非虚语。昔孔子见南子，子路不悦；圣人且不能免于弟子之疑，何况吾辈？

《史记·货殖列传》载：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”太史公不以此鄙人，反谓“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝”。现实非可耻之事，乃生存之基。陶渊明“不为五斗米折腰”，然亦须种豆南山，晨兴理秽。若三餐不继，何来东篱采菊？

王阳明龙场悟道，得出“知行合一”四字。知人情之变而不惊，行现实之路而不怨，此之谓明理。昔韩信受胯下之辱时，岂有豪杰相护？漂母分食，亦不过“哀王孙而进食”。待其登坛拜将，三军皆惊。韩信从未怨人善变，反厚赐当年恶少，曰：“此壮士也，方辱我时，我岂不能杀之？杀之无名，故忍而就于此。”

结语：
《中庸》云：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”江河不改其东流，然九曲十八弯，遇山则绕，逢峡则湍。草木不知其向荣，然遇春则发，逢秋则藏。人能悟此，则见人趋炎不怒，见友疏远不惊，见己落魄不馁。

明袁了凡被算定终身，初时澹然无求，后知命由己造，遂积德行善，竟改定数。其言曰：“血肉之躯，尚有数定；义理之身，岂不能格天？”今有人终日计算人心得失，不若修己之身。你变，我亦变；你不变，我亦从容。如此，方不负“人越活越现实”五字——现实不是凉薄，是看清了还想得开，想开了还做得成。

愿诸君：看破不说破，知变不惊变。举杯邀月时，记得杯中酒，胜似天上月。