“三年后，我便是佛陀。”1995年，仁义师太的临终嘱托让弟子困惑。这位在五十年代奔赴战场的女医护，这位行医一生分文不取的比丘尼，早已将生死视为一场修行。她以断食清空躯体，以密封创造纯净。三年后缸启，肉身不腐，手势变更，头顶新生发丝如诉。她是九华山肉身传承中第一位女性，以自身为证，完成了对生命终极可能的回答。
 
1999年1月2日，九华山通慧禅林一间封闭了3年的偏房终于打开，封泥被一点点刮掉，房里安静得只能听见细微的摩擦声。
 
等到倒扣的大陶缸慢慢抬起，阳光照进缸内，在场的人几乎全都愣住了，缸中端端正正坐着一位85岁的老尼，仁义师太。
 
遗体没有腐烂，面部和皮肤依然能够看出纹理，甚至还能感觉到一点弹性，更令人惊讶的是，她当年入缸时双手合十，3年后右手拇指和食指却轻轻捻起。
 
动作很像生前拿着银针给病人针灸时的姿势，头顶还长出约1寸黑白相间的新发。
 
时间回到1995年深秋，仁义师太感觉自己的生命快走到终点，便把大弟子思尚叫到身边，平静交代后事。
 
她要求圆寂以后不要火化，把自己以盘腿打坐的姿势放进大陶缸，再放入木炭，石灰和香料，最后彻底封缸，等3年以后再开启。
 
思尚听完十分意外，九华山历来留下肉身的大多都是男僧，比丘尼几乎没有这样的先例，可师父态度坚定，没有留下商量余地。
 
随后7天，她停止进食，只喝清水，每天依旧坚持长时间打坐诵经，1995年11月28日傍晚，诵经声慢慢停止，她保持着打坐姿势安然离世。
 
思尚严格按照遗愿处理后事，替师父净身，更换僧衣，把遗体安放进陶缸，再铺上木炭，石灰和檀香，最后用另一只陶缸倒扣封住，再用红泥封严所有缝隙，移进偏房锁门，只留一盏长明灯静静燃烧。
 
从封缸那天开始，思尚整整守护了3年，每天早晚各上一次香，添灯油，打扫房间。有人询问师太去了哪里，他始终只说一句，师太正在闭关。
 
1000多个日夜，他守护的不只是陶缸，还有一段几乎失传的传统，仁义师太俗名姜素敏。
 
20世纪50年代初，她曾经奔走在朝鲜战场，从事医护工作，擅长针灸，救治过许多伤员。后来离开城市，长期居住九华山修行。
 
20世纪80年代，她拿出多年积蓄修缮寺院，也常带着银针下山义诊，贫苦百姓没有钱，她照样施针治病，从不计较报酬。
 
在她眼里，修行和救人本来就紧紧连在一起，几十年来，她一直保持清淡饮食，长期过午不食，很少摄入盐分。
 
1995年春天从五台山归来以后，她已经做好生命最后阶段的安排，断食让肠胃保持空净，密封环境隔绝空气，木炭和石灰持续吸收水分，减少微生物繁殖。
 
从现代科学角度分析，这些条件都有助于延缓遗体腐败，不过，还有不少信众相信，真正留下肉身，与长期修持和慈悲济世密不可分。
 
那只轻轻捻起的右手，在很多人眼中像极了她一生救人的延续，也像留给后人的一份无声提醒。
 
仁义师太留下的意义，不只停留在肉身保存本身，她成为九华山肉身传承中极少见的女性名字，也让许多人重新思考修行与性别之间的关系。
 
后来，这尊肉身被贴金塑像，长期供奉，吸引着信众和游客前来瞻礼，有人关注科学解释，有人相信宗教意义，两种观点始终并存，没有统一答案。
 
那座陶缸已经打开，留下的疑问却一直没有结束，一位女性用一生的善行和修持，把自己的名字留在了九华山，也留在许多人的记忆里。