《刹那芳华昙花夜，明月心；夏虫语，春秋笔；刹那永恒：一花开落见天地，一瞬古今知死生；月光不照花，花自开；月不随人去，人自来；风不动幡，幡不动风，仁者心动D


昙花一现为谁开，明月无声照旧台。
夏虫不语冰霜事，庄子秋水自徘徊。
人生如寄天地间，蜉蝣沧海一粟埃。
若问永恒何处觅，刹那心住即蓬莱。


或问于余曰：“世所谓长久者，果何物耶？”

昙花不知白昼之辉煌，夏虫不晓冰雪之晶莹，人处百年之间，又何足以知永恒之真谛？

一、昙花夜放，明月故人

昔者优昙钵花，时一现耳。当帘月色照人斜，夜半傅呼去看花。昙花庭院夜深开，疑是仙姬结伴来。人见其开之刹那，我见其谢之从容。昙花不争白昼之光华，独守清夜之幽香。以月光为妆，以幽香为魂，在万籁俱寂之中，开出满枝的从容与淡定。
诗人顾梦游有云：“昙花一现夜来香，独放清香满月光。”此非独咏花也，实咏心也。人心若能如昙花，不慕繁华，不惧凋零，则一现之刹那，便是千古之永恒。

二、夏虫语冰，井蛙议海

庄子尝言：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也。”人之视昙花，犹夏虫之视冰雪乎？以须臾之生命，测无穷之宇宙，其不可得也明矣。
然庄子又曰：“万世之后，而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。”时间之长短，本为人心之分别。从永恒观之，万世不过旦暮；从刹那观之，一瞬即是千秋。
昔者东坡夜游赤壁，寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟，哀吾生之须臾，羡长江之无穷。然其终悟“逝者如斯，而未尝往也”，水与月皆无尽藏，而吾与子之所共适。此非自欺之语，实见道之言也。

三、心若不住，刹那永恒

佛家有云：“少壮一弹指，有六十刹那。”一弹指间，六十刹那生灭。然禅宗又云“刹那即是永恒”，何也？盖时间非实有，乃心生之相。心若住于刹那，则刹那成囚笼；心若不住于刹那，则刹那即通途。
正如王维诗中所言：“人闲桂花落，月静春山空。”闲者，心不住也；心不住，则桂花之落、春山之空，皆成永恒之境。昙花之开落，不过一夜间事；而观花者之心，若能如明月般不迎不拒，则花开是永恒，花落亦是永恒。月光不曾为花开而来，亦不曾因花落而去。它只是静静地照着，照见了花的开落。
花开时，月光在；花落时，月光亦在。人来时，月照人；人去后，月照空庭。此月无古今，无去来，无增减，无生灭。这便是那不动之物，这便是那长久之真义。


或问：长久者何？答曰：心若不住，刹那即永恒。昙花一夜，明月千古；夏虫一秋，天地万古。
人生百年，寄于天地之间，若执着于长短之分，则终身困于时间之牢笼；若悟得无住之旨，则一呼一吸之间，皆是永恒。
月光静静地照着，照见了花，照见了人，也照见了读这话的你。你读此句时，月光亦在照你。此一刻，便是永恒。