《浮生若露，世事如云：但守方寸地，莫逐九衢尘，且尽手中杯》

百年一隙驹，朝露岂堪留。
万象空中影，浮云去未休。
迷时逐外物，悟后返瀛洲。
当下分明在，何须更远求。

余尝游于大同华严古刹。时维季夏，暑气蒸人，而寺中松柏森森，凉意自生。山门东向，殊异于寻常兰若——盖契丹旧俗，崇日拜东，故寺宇亦随其制。仰见楹间镌联云：“人生百年如朝露，活在当下；世间万象皆浮云，乐驻心中。”笔力遒劲，为耿公彦波所题。余伫立良久，恍觉千载风烟，尽收此二十二字中。昔曹孟德横槊赋诗，叹“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多”；今观此联，其慨也同，其旨也深——然不止于悲，更示人以归处。

一、朝露之喻

人生百年，果如朝露乎？

《金刚般若》有云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”露之为物，生于夜气，晞于朝暾，须臾之间，了无踪迹。然世人每以百年为长，以当下为轻，营营逐逐，如蚁旋磨，竟不知韶华之易逝，岁序之难留。

华严一寺，自辽重熙七年肇建，迄于今九百八十余载矣。其间辽金迭兴，明清更替，殿宇几经兵燹。大雄宝殿面阔九间，为我国现存辽金时期最大佛殿；薄伽教藏之殿，有菩萨合掌露齿，嫣然含笑，史家郑振铎誉之为“东方维纳斯”。千年古刹尚在，而当年雕梁画栋之匠人、晨钟暮鼓之僧侣，今安在哉？彼时彼刻，不亦如露之暂现乎？

然则人生百年，较之古寺千年，固如朝露；而古寺千年，较之天地无穷，亦不过一瞬耳。长短相形，大小相倾，若但以寿夭为悲喜，则终无一可乐之时。

二、浮云之观

世间万象，信为浮云乎？

《华严》之旨，谓“如实知一切有为法，虚伪诳诈，假住须臾，诳惑凡人”。云之为物，卷舒无常，变幻顷刻——朝为苍狗，暮作白衣，来不知所从，去不知所往。世间名利、荣辱、得失、毁誉，何莫不然？

昔庄子钓于濮水，楚王使大夫往聘，庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”【《庄子·秋水》】二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”——此非以浮云视富贵者乎？

然“浮云”之喻，非教人避世绝俗，亦非劝人消极颓唐。云虽无常，而天穹不改；象虽虚妄，而本心自在。知其为云，则不为其所蔽；知其非实，则不为其所役。是以“乐驻心中”四字，方为此联之眼。

三、当下之悟

“活在当下”四字，人人能言，而几人能行？

昔白居易问鸟窠禅师：“如何是佛法大意？”师曰：“诸恶莫作，众善奉行。”白曰：“三岁孩儿也解恁么道。”师曰：“三岁孩儿虽道得，八十老人行不得。”【《五灯会元》卷四】“活在当下”亦然——说时容易，做时难。

何谓当下？非过去，非未来，即此现前一念。世人或追悔往昔，或忧虑将来，独于眼前之事，视而不见，听而不闻。譬如行路，足下即是，而目在千里之外，则步步皆虚，终无一踏实处。

华严寺坐西朝东，每日迎朝阳而启山门。日出东方，光满庭院，那一刻，便是当下。古人云“旦复旦兮”，日复一日，皆是新生。若能于每日晨光中，觉此身之暂寓，悟此心之永恒，则朝露非短，浮云非幻——短者自短，而乐者自乐也。

四、心安之归

“乐驻心中”，此乐何乐？

非声色之娱，非货利之积，非名位之崇。此乐，乃不为物役、不为境转之乐；乃宠辱不惊、去留无意之乐。《中庸》曰：“素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。”——此“自得”二字，便是“乐驻心中”之注脚。

昔陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，其所乐者，非菊非山，乃心中之悠然也。苏子瞻贬谪黄州，夜游承天寺，谓“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳”——其所乐者，亦心中之闲适也。

今日之人，奔走于市朝之间，汲汲于升斗之禄，心为形役，神为物牵。纵有华严古寺在其侧，纵见此楹联于目前，亦不过拍照而去，何曾有一念之省？诚可叹也。


余出寺门，日已西斜。回望山门，楹间金字在夕照中熠熠生辉。忽忆寺中有薄伽教藏殿，壁藏天宫楼阁，精巧绝伦，梁思成先生称为“海内孤品”。千年前匠人一刀一凿之精勤，至今犹在；而匠人自身，早已随朝露而晞、随浮云而散矣。然其精神、其技艺、其心血，却凝结于木石之间，历千年而不朽——此非另一种“活在当下”乎？

人生百年，诚如朝露；然露虽易晞，润物之功不灭。世间万象，诚若浮云；然云虽无常，甘霖之泽可久。知朝露之短，故不敢虚度寸阴；知浮云之幻，故不为外物所困。于此短暂之中求永恒，于虚幻之中见真实——此华严山门一联之深意，亦千载而下所以打动人心者也。

昔人已去，古寺犹存；古寺虽存，来者无穷。每一代人踏进此门，抬头见此联，便是一次隔空对话——与千年前的匠人，与撰联的耿公，也与自己内心那个渴望安顿的灵魂。活在当下，乐驻心中——此八字，非独为华严寺山门而题，实为天下苍生而设也。