1995年，安徽85岁的尼姑仁义师太临终前告诉徒弟：“我死后不要烧，将我放入大瓮中，三年后再开，我就是佛陀”，3年过去了，徒弟打开水缸，当时就傻眼了。

1995 年，九华山通慧禅林一位八十五岁尼师留下遗言，身后不进行火化仪式，肉身安置进陶瓮封存，三年之后再启缸查验，她笃定届时自身肉身可修成肉身菩萨。门下弟子领会师父心意，谨遵遗愿照做，待到三年后开瓮之时，在场所有人无不倍感震撼。

这位师太俗名姜素敏，年轻时学医，后来出家，落脚九华山已是上世纪八十年代。她把积蓄拿出来修寺，常年上山采药，见人有病就掏出银针搭把手，很多乡亲记得她那一手针灸。她的修行和行医混在一起，日子过得清简，却忙个不停。

1995 年开春，她结束五台山之行返回九华山，身体日渐衰败，清楚自己即将离世。

她传唤大弟子思尚进入禅室，再三嘱咐身后事安排：不执行火化，坐入陶缸，缸内放置木炭、石灰、檀香做好防腐封存，彻底密封三年再开启。她直言三年之后肉身能够保持完好，这份自信，来自一辈子的持戒修行。

九华山历来留存肉身菩萨的大多是男性修行僧人，当地从来没有比丘尼坐缸修成肉身不坏的先例，弟子心中满是忐忑不安。可师太态度坚定不容更改，弟子只能谨遵吩咐筹备一切。交代完所有后事，她开启七天辟谷断食，每日仅少量饮用清水，整日盘膝打坐诵读经文，门外由弟子轮流值守看护，绝不轻易惊扰她修行。

七天修行结束后，1995 年 11 月 28 日傍晚，伴随着禅房内的诵经声，师太维持打坐姿态安然辞世，终年八十五岁。弟子将遗体擦拭洁净、换上整齐僧服，以盘腿坐姿安置进大瓮。瓮内铺满干燥木炭与生石灰，添加檀香防虫防腐，倒扣另一口缸封紧，黏土封堵全部缝隙，整体转移到偏房稳妥存放。

此后三年，寺里人对外一概不提，每天早晚上香，清扫屋里屋外，心里悬着，既盼着应验，又怕出差错。这种等待，你能想象吗？

到了约定时限，禅林召集尼众与居士，一起来到偏房开缸。那天是1999年1月2日，寒气逼人。众人小心翼翼刮开封口的黏土，抬开外层缸体，阳光斜照进瓮内的瞬间，现场安静得只剩呼吸声。

开缸之后师太依旧保持端正打坐的坐姿稳稳端坐于缸中。躯体虽因脱水有所收缩干瘪，肉身却没有半点腐烂变质，皮肤纹理依旧清晰可辨，腰腹部位触摸起来还带着轻微的柔韧度。五官与身体细节全都完好如初，整副牙齿完整留存，指甲贴合指尖生长，甚至能看见新长出的甲边。头顶生出一寸左右黑白夹杂的新发，十分清晰。更细的地方也没走样，满口牙齿还在，指甲依着指端，甚至看得出新生痕迹。

最让人心头一震的是手。

入缸时，她双手合十，开缸时，她右手拇指和食指轻轻一捏，正是她常年给人扎针的捻针姿势。像是把一辈子的手艺，凝成了最后一个动作。还有一个细节，当众人清理裹身僧衣时发现，她身体上的女性特征完全退去了，胸膛平整，下身闭合无痕，这在场的人都说新奇。

这尊肉身，是国内有记载以来第一位比丘尼的肉身。紧接着，寺里按仪轨为肉身贴金，安放在通慧禅林的殿中，供人瞻仰。她留下的嘱托，三年后如约兑现。

有人问，这到底是修行的果，还是条件做到位的结果？医学角度给出过解释，长期素食减少体内腐败物质，临终七日断食又进一步降低水分和营养，缸内的石灰、木炭持续吸湿抑菌，密封隔绝空气，体温下降，环境干燥，这些都指向一个可能：自然脱水，延缓腐败。听起来有理吧？

可在寺里人和不少信众心里，这事没那么简单。她一生行医救人，不拿钱，常年苦修，心地笃定，坐缸前还预告结果，三年后应验，怎么看都像修行的成就。两种解释，像两条河，各自流淌，也没谁能说服谁。

问题在于，那只微微变换的右手，如何解释？有人猜测是干缩牵拉导致手指位置改变，也有人说开缸时搬动触碰所致，还有人坚持弟子未动其身，只能归于不可思议。说到底，这件事触碰了人心里关于生死、身体和信念的边界，才引发这么多讨论。

再看她的身份，更值得注意。九华山过去留下肉身的，多是男众，她作为女尼打破先例，这在信众眼里是个强烈的信号，修行不分男女，行善也不分出家在家。她身上那些象征性的画面，很容易被记住：银针随身，手势如常，头发新生，性征消退，像是把“超脱”具象化了。

三年守候期间，弟子们谁都不曾张扬，守规矩，守秘密，守承诺。也有人说，这种坐缸做法风险极高，不可模仿。如今大多数寺院按规定处理遗体，这样的事更难再见。那道封口上的黏土，像是把一个时代的修行方式封存了，打开时，人心也被打开了一角。

这段往事在九华山口口相传，游客上山，常会在通慧禅林多停一会。有人合十，有人发呆，也有人低声讨论科学与神迹，讨论到最后，往往又落回她的一生：苦，简，善，稳。


信源：中国新闻网 标题：专家揭九华山肉身佛由来：坐缸三年不腐便成金身