1944年，日军进攻桂林，巨赞法师举起屠刀，手刃了130多个日本鬼子，他杀红了眼，怒道：“我不入地狱，谁入地狱？杀！” 麻烦各位读者点一下右上角的“关注”，留下您的精彩评论与大家一同探讨，感谢您的强烈支持！ 1944年秋天，广西桂林一带战火纷飞，日本侵略者的部队正在这片土地上肆虐。 在一座位于山间的寺院里，住持巨赞法师面对着前所未有的困境。 山下不断传来消息，日军所到之处，村庄被焚，平民遭戮。 作为一位出家修行多年的僧人，他每日在佛前诵经祈福，但经文似乎无法阻挡现实的苦难。 终于，当得知一股日军正向寺院所在的山区逼近时，巨赞法师做出了一个惊人的决定。 他没有带领僧众逃离，而是选择了坚守，并准备以力所能及的方式，保护前来避难的百姓和脚下的土地。 巨赞法师并非天生的出家人。 他于1908年出生在江苏江阴，原名潘楚桐。 青年时代，他接受了良好的教育，先后就读于江阴师范学校和上海大夏大学。 那是一个思想激荡的年代，年轻的潘楚桐深受进步思潮影响，曾积极参与爱国学生运动，希望为国家寻找出路。 后来因参加革命活动受到当局注意。 为躲避追捕，他于1931年在杭州灵隐寺剃度出家，法号“巨赞”，从此开始了青灯古佛的修行生涯。 这段早年的经历，让他对家国民族有着不同于一般出世僧人的深沉牵挂。 抗日战争全面爆发后，巨赞法师无法再安心于寺内清修。 他深切感受到民族的危难，认为佛教徒不应置身事外。 他离开浙江，前往湖南，积极投身抗日救亡活动。 他运用自己的影响力，联络佛教界人士，参与发起组织“南岳佛道教救难协会”，号召僧众“上马杀贼，下马学佛”，以实际行动保国护教。 他将佛教的慈悲精神，诠释为对广大民众的拯救，认为抵抗残暴的侵略者，正是大慈大悲的体现。 这种“护生”即“救国”的思想，为他后来的行动奠定了理念基础。 时间回到1944年秋的桂林山区。 面对来犯的日军，巨赞法师知道，仅靠诵经无法保护躲入寺中的乡亲。 他动员了寺内僧侣和避难青壮，利用对地形的熟悉，提前在日军必经之路上设下埋伏。 当日军小队进入伏击范围时，他们利用简陋的武器，如刀棍、农具，甚至石头，发起了袭击。 战斗过程非常激烈。据后来的资料叙述，巨赞法师本人也置身其中。 在生死攸关的时刻，个人的修行与残酷的现实发生了剧烈的碰撞。 有记载引述了他当时的念头，即“杀生为护生，斩业非斩人”。 这句话源于佛教思想，意指消灭制造罪业的元凶，是为了保护更多的无辜生命。 所斩断的是罪恶本身，而非单纯杀人。 这种在极端情境下对佛教戒律的特殊诠释，支撑着他面对眼前的血与火。 这场自卫战斗持续了数日。 最终，这股日军被击退，寺院和避难百姓暂时得到了保全。 关于巨赞法师在其中具体起到何种作用，各种流传说法细节不一。 一种广泛传播的说法称，他在此次战斗中亲手歼敌上百。 无论具体数字如何，其核心事实在于，一位佛门高僧在民族危亡、百姓遭殃的紧要关头，选择了拿起武器，带领民众进行自卫反抗。 这件事后来在山野乡间和抗战人士中流传开来，成为抗战时期一段极具象征意义的传奇。 它展现了中国佛教徒“爱国爱教”的深厚传统，以及在特定历史条件下，“降魔”与“护生”可能以一种悲壮的方式统一起来。 抗日战争胜利后，巨赞法师的人生进入了新的阶段。 他并未停留在“武僧”的传奇形象里，而是回归了一位学问僧和佛教改革者的本色。 1949年，他作为宗教界代表，受邀出席了中国人民政治协商会议第一届全体会议，见证了新中国的诞生。 此后，他长期担任中国佛教协会的领导职务，并出任全国政协委员。 他将大量精力投入到佛教典籍的整理、校注和研究工作中，用力甚勤，著述颇丰。 他主张佛教要顺应时代，关心社会，利益人群，提倡用通俗易懂的语言讲解佛经，让佛法智慧能服务于现实人生。 他的这些理念和实践，在现代中国佛教史上留下了深刻的印记。 回顾巨赞法师的一生，1944年秋天在桂林山区的那个选择，无疑是一个极其特殊、充满张力的事件。 它无法用寻常的僧侣行迹来衡量，必须放置于日军侵华、山河破碎那个具体而残酷的历史背景中去理解。 它体现的不是对暴力的推崇，而是一个深受传统文化熏陶、具有强烈家国情怀的个体。 在极致困境中，为践行“慈悲护生”这一佛教根本精神，所做出的沉重而果敢的抉择。 这个事件连同他前后半生对佛学研究的贡献、对佛教与社会主义社会相适应的探索，共同构成了一个丰富而复杂的历史人物形象。 他的故事告诉我们，信仰与担当，有时会以超越常人想象的形式展现。 而其内核，依然是对众生深深的爱与责任感。 主要信源：（凤凰网——爱国爱教：巨赞法师新佛教运动，推动了佛教界抗日救亡运动的深入开展）
