论语就是易经之普通卦蒙卦卦辞部分2（微博体现不出来甲骨文，金文和篆文。这是最

论语就是易经之普通卦蒙卦 卦辞部分 2（微博体现不出来甲骨文，金文和篆文。这是最大的遗憾。不然就可以看图说话了。）求的甲骨文，，金文，说文，篆文。一刷校对超过八次，属于复杂范围，字形也复杂，存在合并字的可能。但是多次校对的结果，皆为皮衣的状态，坎体结合离体。同于许慎的解读。童的甲骨文，金文，篆文。一刷校对四次，分别是旅卦的六二；渐卦卦辞对应的论语；观卦的爻辞初六，以及这里。共同点是存在艮体为少男，童的取象。童 tóng，本义:男奴仆。《説文解字》：童，男有辠曰奴，奴曰童，女曰妾。对比兑，为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。 其於地也，刚卤。为妾、为羊。女性为兑体，对比男性，就是艮体的少男，对应这里的童。或许这是许慎的原意，对比的方式体会到，童为艮体属性。如果是存在对称结构的观卦，蒙卦的上下对称，存在上下艮体，一个是我，一个则是童的取象。匪我求童蒙，存在坎体的为九二，有求的象；上九没有坎体，没有求的象，如此，上面的上九为我，下面的九二为童。这也是上九爻位最高，资格最老，不符合童蒙的意境。但是从匪的震体的竹子，变成离体；同时结合童蒙求我的真实意境，又是九二为我，上九为童蒙。需要上九下来找我，同时上九下来才有求的象。这个离体结合坎体的求，不是大离体，而是离体结合坎体，如果就是常态离体，上九下来，就是雷水解卦。雷水解的上半部分，依旧是山水蒙的卦象，解卦的3456爻位，结合上面的一个隐爻的阳爻。这样的形态就是蒙卦的匪我求童蒙，解卦的童蒙求我。都有蒙卦的象，结合艮体，童蒙，蒙卦加艮体的象。如此九二的艮体为我的取象。从动态角度，谁跟着谁变卦，存在童蒙求我的象。也就是一层变卦为我，二层变卦为童蒙之求，之动。这个维度不能用爻位的高低来决定谁是童蒙。有难度，留个口子，待三刷系统性校对。（以下为一刷留存，较详尽，属于必要的校对过程。匪的甲骨文找不到，金文，篆文。匪，器似竹筐。——《说文》。按，古者盛币帛以匪，其器椭tuǒ方。从匚( fāng)，盛物之器。非声。本义:“篚”的古字。竹器，形似竹箧qiè。共设匪瓮之礼。——《周礼·肆师》如果是容器的角度，是离体属性；如果是竹子的属性，是震体。震──为雷。。。为萑苇huán wěi、为苍筤cāng láng竹。这都是古代编筐的器材，可体现竹筐的象。有匪君子，如切如瑳。——《诗·卫风·淇奥》匪寇，昏媾。——《易·屯卦》比之匪人。——《易·比卦》匪夷所思。——《易·涣卦》先祖匪人。——《诗·小雅·四月》我心匪石，不可转也。——《诗·邶bèi风·柏舟》匪女之为美，美人之贻。——《诗·邶风·北风》匪安匪舒。——《诗·大雅·江汉》匪手携之，言示之事;匪面命之，言提其耳。——《诗·大雅》如匪行迈谋，是用不得于道。——《诗·小雅·小旻》如此可见，广义相对论很多含义，但是追根寻源，就是编筐的过程，一种质变的状态改变。从植物到筐的过程，即为匪。这里暂定震体结合离体为匪的卦象，待5次以上校对。童的甲骨文，金文。得童仆贞。——《易·旅》成童舞象。——《礼记·内则》童牛之告。——《易·大畜》就是岁数小的概念。从爻位看，下面是岁数小的爻位；对比蒙卦，艮体为山，为鼻，指鼻子为我。这里的艮体为我，艮体主爻为上九，也就是上九为我。其实这句体现了上九的属性，开始不动的状态，用假设法，如果我求童蒙，就是临卦，初九需要上去成为上九，主动求别人成就了蒙卦的卦象；但是童蒙求我，是观卦为本源卦，先是蒙卦的体现，这时候上九没有动，已经童蒙求了，才会形成新的变卦，体现出童蒙求我的状态。蒙卦出来之后，下面阴爻有需求，如此上九才变卦体现出蒙卦的象。山水蒙，如果是临卦，这里蒙的线索只能是两种可能，一种是一层变卦为蒙卦，二层变卦为坎卦，因为坎卦的变卦，才会存在艮体，有山有水，山在水上为蒙的线索提醒。晋卦不存在，山在下了。但是坎卦违背了变卦原则，上九还要再下来。或者一次变卦为坎卦，二层为蒙卦，但是一个阳爻不动，不存在童蒙求我的象。关键是坎卦不存在上下艮体，我和童蒙无法体现。这里的蒙的反复提示，不存在无意义的废话，只能是一语双关的方式提示线索。然后如果蒙卦为二层变卦，就是艮卦，也是山在水上的象。但是矛盾点，在于求的象没有了，没有离体紧挨着坎体的皮衣，皮裘的象没了。离体结合坎体才有求的象。即使假设大离体存在皮衣的象，九二变卦去求上九，上九是初期的初九，在九二之下，这是我求童蒙的象。关键是童蒙需要艮体，我也需要艮体，艮卦存在两处艮体，但是蒙卦不存在两处艮体。只有观卦为本源卦，存在结合隐爻，两个阳爻都有艮体。